بحث حول الحياة الثقافية بالشرق الجزائري في عهد الدولة الحفصية
اعداد الباحث حسوني محمد عبد الغني
مقدّمة
شكّلت المنطقة الشرقية من الجزائر، وخاصة مدن قسنطينة، بجاية، عنابة وما جاورها، مجالاً حضاريًا مهمًا في العصور الوسطى الإسلامية، بحكم موقعها بين إفريقية (تونس الحالية) والأندلس والمغرب الأقصى. ومع قيام الدولة الحفصية في إفريقية في القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي، امتد نفوذها السياسي والثقافي إلى أجزاء من الشرق الجزائري، سواء بسيطرة مباشرة أو بتأثير غير مباشر. وفي هذا السياق، عرفت هذه المدن ازدهارًا في الحياة العلمية والدينية والأدبية، واستقطبت العلماء والفقهاء والمتصوفة والتجار. ومن هنا يمكن طرح الإشكالية التالية: ما ملامح الحياة الثقافية في الشرق الجزائري خلال العهد الحفصي؟ وما أهم مؤسساتها ورموزها وتأثيراتها في المحيط المغاربي؟
للإجابة عن هذه الإشكالية، سنتناول أولًا الإطار التاريخي لقيام الدولة الحفصية وموقع الشرق الجزائري فيها، ثم ندرس المؤسسات العلمية والدينية، قبل أن نتوقف عند أبرز مظاهر الحياة الثقافية والفكرية في تلك الفترة.
المبحث الأول: الإطار التاريخي والجغرافي للحياة الثقافية في العهد الحفصي
المطلب الأول: لمحة عن قيام الدولة الحفصية ومجال نفوذها
ظهرت الدولة الحفصية في إفريقية بعد ضعف دولة الموحدين، فاستقلّ أبو زكريا يحيى الحفصي بتونس في مطلع القرن السابع الهجري، واتخذ من مدينة تونس عاصمة له. ومع توسع النفوذ الحفصي، امتدت سلطة هذه الدولة إلى أجزاء من الشرق الجزائري، خاصة السواحل والمدن الرئيسية التي كانت مرتبطة تجاريًا وروحيًا بتونس وقسنطينة وبجاية. وكان المجال الحفصي فضاءً مفتوحًا لحركة العلماء والتجار والطلبة بين تونس والشرق الجزائري، مما سمح بتبادل فكري وثقافي مكثّف. كما أن الصراعات مع الدول المجاورة (الزيانيين في تلمسان والمرينيين في فاس) لم تمنع استمرار هذا التبادل، بل جعلت من المدن الشرقية نقطة توازن بين القوى المغاربية.
المطلب الثاني: مكانة الشرق الجزائري في المجال المغاربي
تميّز الشرق الجزائري بموقع استراتيجي يربط بين تونس والوسط الجزائري، وبين الساحل والداخل، فكانت مدن مثل قسنطينة وبجاية وعنابة مراكز عبور للقوافل والرحّالة والعلماء. هذا الموقع جعل المنطقة مجالاً حيويًا للتأثر بالمراكز العلمية الكبرى في إفريقية، وفي الوقت نفسه مركز إشعاع نحو المناطق الداخلية والقبائل الريفية. كما أن الطابع الجبلي والساحلي للمنطقة وفر فضاءات لاستقرار الزوايا والرباطات، التي لعبت دورًا مزدوجًا في الدفاع الروحي والعسكري، وفي نشر العلوم الدينية واللغة العربية. ومن خلال هذا التداخل بين الجغرافيا والسياسة، تشكّلت في الشرق الجزائري حياة ثقافية متنوّعة تجمع بين التأثير الحضري والعمق القبلي.
المطلب الثالث: العوامل المؤثرة في الحياة الثقافية بالشرق الجزائري
تداخلت عدة عوامل في تشكيل الحياة الثقافية بالشرق الجزائري في العهد الحفصي، من بينها العامل السياسي المتمثل في ارتباط المنطقة بدولة قائمة على الشرعية الدينية والمذهب المالكي، والعامل الاقتصادي المرتبط بازدهار التجارة عبر الموانئ والسواحل، والعامل الاجتماعي الذي تجلّى في قوة الروابط القبلية وتقاليد العلم والزهد. كما ساهمت الهجرات العلمية، سواء قدوم علماء من الأندلس بعد سقوط بعض مدنه، أو انتقال فقهاء من المغرب الأقصى وإفريقية، في إثراء المشهد الفكري. ونتيجة لذلك، لم تكن الحياة الثقافية انعكاسًا بسيطًا لسياسة الحكام، بل كانت أيضًا ثمرة تفاعل مستمر بين العلماء، والتجار، والمتصوفة، والعامة.
المبحث الثاني: المؤسسات العلمية والدينية في الشرق الجزائري في العهد الحفصي
المطلب الأول: المساجد والجامعات وحلقات العلم
مثّلت المساجد الكبرى في مدن الشرق الجزائري، مثل جامع قسنطينة وجوامع بجاية وعنابة، نواة رئيسية للحياة العلمية، حيث احتضنت حلقات تدريس الفقه المالكي، والحديث، والتفسير، واللغة العربية. وكان العلماء يجلسون لتدريس المتون المعروفة في تلك الفترة، ويتوافد عليهم الطلبة من مختلف المناطق. ومع الزمن، تطورت بعض هذه المساجد إلى ما يشبه "جامعات محلية"، لها تقاليد في الإجازة والتدريس والتأليف. كما اعتمدت هذه المؤسسات على الوقف (الحبوس) لتوفير موارد مالية تضمن استمرارها، ما سمح باستقرار العلماء وتفرغهم للعلم، وأسهم في تكوين نخبة علمية محلية ذات تأثير في المجتمع والإدارة.
المطلب الثاني: الكتاتيب والزوايا والتعليم الشعبي
إلى جانب المساجد الكبرى، انتشرت في القرى والحواضر الصغيرة الكتاتيب القرآنية، حيث يتعلم الأطفال القراءة والكتابة وحفظ القرآن الكريم ومبادئ الدين. وكانت هذه الكتاتيب تشكّل الأساس الأول لبناء الثقافة الدينية واللغوية في المجتمع، وتفتح الطريق أمام المتميزين للالتحاق بحلقات العلم في المدن الكبرى. كما لعبت الزوايا والرباطات دورًا مهمًا، إذ جمعت بين العبادة والتعليم والتربية الروحية، فكانت مراكز لنشر التصوف السني وربط الناس بالقيم الأخلاقية. وفي كثير من الأحيان، تحولت هذه الزوايا إلى ملاذ للطلبة الفقراء، توفر لهم السكن والغذاء، وتشجعهم على مواصلة طلب العلم، ما جعل التعليم في متناول شرائح واسعة من المجتمع.
المطلب الثالث: العلماء والفقهاء ورموز الحياة العلمية
شهد الشرق الجزائري في العهد الحفصي ظهور عدد من العلماء والفقهاء الذين ساهموا في نشر المذهب المالكي والتصوف واللغة العربية، وإن لم تُحفظ أسماء الجميع في المصادر بشكل مفصل. ارتبط بعض هؤلاء العلماء بمدينة بجاية التي عُرفت منذ العصور السابقة كمركز علمي بارز استقطب طلابًا من أنحاء المغرب والأندلس، واستمر إشعاعها الثقافي في العهد الحفصي. كما برزت قسنطينة كمركز فقهي ولغوي مهم، احتضن فقهاء وقضاة تولوا مناصب في القضاء والإفتاء. وأسهم هؤلاء العلماء في تأليف شروح على المتون الفقهية، وكتابة فتاوى تعالج قضايا الناس اليومية، مما جعل الحياة العلمية متصلة بالحياة الاجتماعية والاقتصادية.
المبحث الثالث: مظاهر الحياة الثقافية والفكرية في الشرق الجزائري في العهد الحفصي
المطلب الأول: العلوم الشرعية واللغوية وانتشار المذهب المالكي
كان المذهب المالكي هو الإطار الفقهي الغالب في الشرق الجزائري خلال العهد الحفصي، فدارت حوله الدروس والفتاوى والقضاء. واهتم العلماء بشرح الكتب المالكية المعروفة، وحفظ المتون، وإعداد الطلبة لممارسة القضاء والإفتاء والتدريس. إلى جانب الفقه، ازدهرت علوم الحديث والتفسير، وإن بدرجة أقل من الفقه، مع عناية خاصة بسلاسل الإسناد والاتصال بالمراكز العلمية في القيروان وتونس وفاس. كما عرفت المنطقة نشاطًا في علوم اللغة العربية، من نحو وبلاغة وأدب، بحكم الحاجة إلى إتقان لغة النصوص الشرعية، ونتيجة تأثرها بالمراكز العلمية في المشرق والأندلس. وقد ساهم هذا كله في ترسيخ الهوية العربية الإسلامية للمنطقة، مع استمرار حضور الأمازيغية في الحياة اليومية.
المطلب الثاني: التصوف والزوايا كفضاءات ثقافية وروحية
شكّل التصوف عنصرًا أساسيًا في الحياة الثقافية بالشرق الجزائري في هذه الفترة، حيث انتشرت الطرق والزوايا التي تجمع بين العبادة والتعليم وخدمة المجتمع. فقد كانت الزوايا تستقطب المريدين والراغبين في التزكية الروحية، وتوفر لهم برامج من الأوراد والدروس، إلى جانب المشاركة في حلّ النزاعات المحلية والتوسط بين القبائل. كما لعبت هذه المؤسسات دورًا في نشر قيم التسامح والتكافل، وتثبيت الانتماء الإسلامي في مواجهة الاضطرابات السياسية أو التهديدات الخارجية. وفي بعض الحالات، تحولت شخصية الشيخ الصوفي إلى مرجع ديني واجتماعي، يُستشار في القضايا الكبرى، ما أضفى على الحياة الثقافية بعدًا روحيًا عميقًا لا يقتصر على المعرفة النظرية.
المطلب الثالث: الفنون والآداب والتأثيرات الأندلسية والمغاربية
لم تقتصر الحياة الثقافية على العلوم الدينية البحتة، بل شملت أيضًا جوانب أدبية وفنية تأثرت بالأندلس والمغرب وإفريقية. فقد انتشرت في المدن الكبرى أشكال من الشعر العربي، والمدائح النبوية، والأزجال التي تُنشد في المناسبات الدينية والاجتماعية. كما انعكس الازدهار المعماري في المساجد والزوايا والبيوت، عبر زخارف هندسية ونقوش كتابية تحمل الطابع المغاربي–الأندلسي. وأسهم حضور الأندلسيين الذين هاجروا إلى المنطقة بعد سقوط بعض مدنهم في نقل تقاليد فنية وموسيقية جديدة، زادت من غنى المشهد الثقافي. وبهذا تداخلت عناصر محلية وأندلسية ومشرقية في تشكيل ثقافة مميّزة للشرق الجزائري في العهد الحفصي.
الخاتمة
يتضح من خلال هذا العرض أن الحياة الثقافية بالشرق الجزائري في عهد الدولة الحفصية كانت حياة غنية ومتعددة الأبعاد، تداخل فيها السياسي والاقتصادي والديني والاجتماعي. فقد استفادت المنطقة من موقعها بين تونس وبقية المغرب ومن انتمائها إلى فضاء حضاري واحد، فازدهرت فيها المساجد وحلقات العلم والزوايا، وتكرّس فيها المذهب المالكي والتصوف السني، إلى جانب حضور ملحوظ للعلوم اللغوية والأدبية. كما ساهمت الهجرات العلمية والتجارية في جعل الشرق الجزائري حلقة وصل بين مراكز العلم في إفريقية والمغرب والأندلس. ورغم أن المصادر قد لا تنقل لنا صورة كاملة عن جميع الأعلام والمؤسسات، فإن المؤكد أن هذه الفترة تركت بصمتها في الذاكرة الثقافية للمنطقة، وأسهمت في إعداد الأرضية الفكرية والروحية التي استندت إليها الأجيال اللاحقة في مواجهة التحولات السياسية الكبرى.
قائمة المراجع المقترحة
أبو القاسم سعد الله، تاريخ الجزائر الثقافي (الجزء الأول والثاني)، دار الغرب الإسلامي، 1998.
حسين مؤنس، تاريخ المغرب وحضارته، دار نهضة مصر، 1992.
محمود إسماعيل، الدولة الحفصية: النشأة والتطور، دار الفكر العربي، 1983.
عبد العزيز الثعالبي، تاريخ شمال إفريقيا، دار سراس للنشر، 1991.
رابح بونار، تاريخ الجزائر في العهد الإسلامي، ديوان المطبوعات الجامعية، 1986.
اعداد الباحث حسوني محمد عبد الغني
مقدّمة
شكّلت المنطقة الشرقية من الجزائر، وخاصة مدن قسنطينة، بجاية، عنابة وما جاورها، مجالاً حضاريًا مهمًا في العصور الوسطى الإسلامية، بحكم موقعها بين إفريقية (تونس الحالية) والأندلس والمغرب الأقصى. ومع قيام الدولة الحفصية في إفريقية في القرن السابع الهجري/الثالث عشر الميلادي، امتد نفوذها السياسي والثقافي إلى أجزاء من الشرق الجزائري، سواء بسيطرة مباشرة أو بتأثير غير مباشر. وفي هذا السياق، عرفت هذه المدن ازدهارًا في الحياة العلمية والدينية والأدبية، واستقطبت العلماء والفقهاء والمتصوفة والتجار. ومن هنا يمكن طرح الإشكالية التالية: ما ملامح الحياة الثقافية في الشرق الجزائري خلال العهد الحفصي؟ وما أهم مؤسساتها ورموزها وتأثيراتها في المحيط المغاربي؟
للإجابة عن هذه الإشكالية، سنتناول أولًا الإطار التاريخي لقيام الدولة الحفصية وموقع الشرق الجزائري فيها، ثم ندرس المؤسسات العلمية والدينية، قبل أن نتوقف عند أبرز مظاهر الحياة الثقافية والفكرية في تلك الفترة.
المبحث الأول: الإطار التاريخي والجغرافي للحياة الثقافية في العهد الحفصي
المطلب الأول: لمحة عن قيام الدولة الحفصية ومجال نفوذها
ظهرت الدولة الحفصية في إفريقية بعد ضعف دولة الموحدين، فاستقلّ أبو زكريا يحيى الحفصي بتونس في مطلع القرن السابع الهجري، واتخذ من مدينة تونس عاصمة له. ومع توسع النفوذ الحفصي، امتدت سلطة هذه الدولة إلى أجزاء من الشرق الجزائري، خاصة السواحل والمدن الرئيسية التي كانت مرتبطة تجاريًا وروحيًا بتونس وقسنطينة وبجاية. وكان المجال الحفصي فضاءً مفتوحًا لحركة العلماء والتجار والطلبة بين تونس والشرق الجزائري، مما سمح بتبادل فكري وثقافي مكثّف. كما أن الصراعات مع الدول المجاورة (الزيانيين في تلمسان والمرينيين في فاس) لم تمنع استمرار هذا التبادل، بل جعلت من المدن الشرقية نقطة توازن بين القوى المغاربية.
المطلب الثاني: مكانة الشرق الجزائري في المجال المغاربي
تميّز الشرق الجزائري بموقع استراتيجي يربط بين تونس والوسط الجزائري، وبين الساحل والداخل، فكانت مدن مثل قسنطينة وبجاية وعنابة مراكز عبور للقوافل والرحّالة والعلماء. هذا الموقع جعل المنطقة مجالاً حيويًا للتأثر بالمراكز العلمية الكبرى في إفريقية، وفي الوقت نفسه مركز إشعاع نحو المناطق الداخلية والقبائل الريفية. كما أن الطابع الجبلي والساحلي للمنطقة وفر فضاءات لاستقرار الزوايا والرباطات، التي لعبت دورًا مزدوجًا في الدفاع الروحي والعسكري، وفي نشر العلوم الدينية واللغة العربية. ومن خلال هذا التداخل بين الجغرافيا والسياسة، تشكّلت في الشرق الجزائري حياة ثقافية متنوّعة تجمع بين التأثير الحضري والعمق القبلي.
المطلب الثالث: العوامل المؤثرة في الحياة الثقافية بالشرق الجزائري
تداخلت عدة عوامل في تشكيل الحياة الثقافية بالشرق الجزائري في العهد الحفصي، من بينها العامل السياسي المتمثل في ارتباط المنطقة بدولة قائمة على الشرعية الدينية والمذهب المالكي، والعامل الاقتصادي المرتبط بازدهار التجارة عبر الموانئ والسواحل، والعامل الاجتماعي الذي تجلّى في قوة الروابط القبلية وتقاليد العلم والزهد. كما ساهمت الهجرات العلمية، سواء قدوم علماء من الأندلس بعد سقوط بعض مدنه، أو انتقال فقهاء من المغرب الأقصى وإفريقية، في إثراء المشهد الفكري. ونتيجة لذلك، لم تكن الحياة الثقافية انعكاسًا بسيطًا لسياسة الحكام، بل كانت أيضًا ثمرة تفاعل مستمر بين العلماء، والتجار، والمتصوفة، والعامة.
المبحث الثاني: المؤسسات العلمية والدينية في الشرق الجزائري في العهد الحفصي
المطلب الأول: المساجد والجامعات وحلقات العلم
مثّلت المساجد الكبرى في مدن الشرق الجزائري، مثل جامع قسنطينة وجوامع بجاية وعنابة، نواة رئيسية للحياة العلمية، حيث احتضنت حلقات تدريس الفقه المالكي، والحديث، والتفسير، واللغة العربية. وكان العلماء يجلسون لتدريس المتون المعروفة في تلك الفترة، ويتوافد عليهم الطلبة من مختلف المناطق. ومع الزمن، تطورت بعض هذه المساجد إلى ما يشبه "جامعات محلية"، لها تقاليد في الإجازة والتدريس والتأليف. كما اعتمدت هذه المؤسسات على الوقف (الحبوس) لتوفير موارد مالية تضمن استمرارها، ما سمح باستقرار العلماء وتفرغهم للعلم، وأسهم في تكوين نخبة علمية محلية ذات تأثير في المجتمع والإدارة.
المطلب الثاني: الكتاتيب والزوايا والتعليم الشعبي
إلى جانب المساجد الكبرى، انتشرت في القرى والحواضر الصغيرة الكتاتيب القرآنية، حيث يتعلم الأطفال القراءة والكتابة وحفظ القرآن الكريم ومبادئ الدين. وكانت هذه الكتاتيب تشكّل الأساس الأول لبناء الثقافة الدينية واللغوية في المجتمع، وتفتح الطريق أمام المتميزين للالتحاق بحلقات العلم في المدن الكبرى. كما لعبت الزوايا والرباطات دورًا مهمًا، إذ جمعت بين العبادة والتعليم والتربية الروحية، فكانت مراكز لنشر التصوف السني وربط الناس بالقيم الأخلاقية. وفي كثير من الأحيان، تحولت هذه الزوايا إلى ملاذ للطلبة الفقراء، توفر لهم السكن والغذاء، وتشجعهم على مواصلة طلب العلم، ما جعل التعليم في متناول شرائح واسعة من المجتمع.
المطلب الثالث: العلماء والفقهاء ورموز الحياة العلمية
شهد الشرق الجزائري في العهد الحفصي ظهور عدد من العلماء والفقهاء الذين ساهموا في نشر المذهب المالكي والتصوف واللغة العربية، وإن لم تُحفظ أسماء الجميع في المصادر بشكل مفصل. ارتبط بعض هؤلاء العلماء بمدينة بجاية التي عُرفت منذ العصور السابقة كمركز علمي بارز استقطب طلابًا من أنحاء المغرب والأندلس، واستمر إشعاعها الثقافي في العهد الحفصي. كما برزت قسنطينة كمركز فقهي ولغوي مهم، احتضن فقهاء وقضاة تولوا مناصب في القضاء والإفتاء. وأسهم هؤلاء العلماء في تأليف شروح على المتون الفقهية، وكتابة فتاوى تعالج قضايا الناس اليومية، مما جعل الحياة العلمية متصلة بالحياة الاجتماعية والاقتصادية.
المبحث الثالث: مظاهر الحياة الثقافية والفكرية في الشرق الجزائري في العهد الحفصي
المطلب الأول: العلوم الشرعية واللغوية وانتشار المذهب المالكي
كان المذهب المالكي هو الإطار الفقهي الغالب في الشرق الجزائري خلال العهد الحفصي، فدارت حوله الدروس والفتاوى والقضاء. واهتم العلماء بشرح الكتب المالكية المعروفة، وحفظ المتون، وإعداد الطلبة لممارسة القضاء والإفتاء والتدريس. إلى جانب الفقه، ازدهرت علوم الحديث والتفسير، وإن بدرجة أقل من الفقه، مع عناية خاصة بسلاسل الإسناد والاتصال بالمراكز العلمية في القيروان وتونس وفاس. كما عرفت المنطقة نشاطًا في علوم اللغة العربية، من نحو وبلاغة وأدب، بحكم الحاجة إلى إتقان لغة النصوص الشرعية، ونتيجة تأثرها بالمراكز العلمية في المشرق والأندلس. وقد ساهم هذا كله في ترسيخ الهوية العربية الإسلامية للمنطقة، مع استمرار حضور الأمازيغية في الحياة اليومية.
المطلب الثاني: التصوف والزوايا كفضاءات ثقافية وروحية
شكّل التصوف عنصرًا أساسيًا في الحياة الثقافية بالشرق الجزائري في هذه الفترة، حيث انتشرت الطرق والزوايا التي تجمع بين العبادة والتعليم وخدمة المجتمع. فقد كانت الزوايا تستقطب المريدين والراغبين في التزكية الروحية، وتوفر لهم برامج من الأوراد والدروس، إلى جانب المشاركة في حلّ النزاعات المحلية والتوسط بين القبائل. كما لعبت هذه المؤسسات دورًا في نشر قيم التسامح والتكافل، وتثبيت الانتماء الإسلامي في مواجهة الاضطرابات السياسية أو التهديدات الخارجية. وفي بعض الحالات، تحولت شخصية الشيخ الصوفي إلى مرجع ديني واجتماعي، يُستشار في القضايا الكبرى، ما أضفى على الحياة الثقافية بعدًا روحيًا عميقًا لا يقتصر على المعرفة النظرية.
المطلب الثالث: الفنون والآداب والتأثيرات الأندلسية والمغاربية
لم تقتصر الحياة الثقافية على العلوم الدينية البحتة، بل شملت أيضًا جوانب أدبية وفنية تأثرت بالأندلس والمغرب وإفريقية. فقد انتشرت في المدن الكبرى أشكال من الشعر العربي، والمدائح النبوية، والأزجال التي تُنشد في المناسبات الدينية والاجتماعية. كما انعكس الازدهار المعماري في المساجد والزوايا والبيوت، عبر زخارف هندسية ونقوش كتابية تحمل الطابع المغاربي–الأندلسي. وأسهم حضور الأندلسيين الذين هاجروا إلى المنطقة بعد سقوط بعض مدنهم في نقل تقاليد فنية وموسيقية جديدة، زادت من غنى المشهد الثقافي. وبهذا تداخلت عناصر محلية وأندلسية ومشرقية في تشكيل ثقافة مميّزة للشرق الجزائري في العهد الحفصي.
الخاتمة
يتضح من خلال هذا العرض أن الحياة الثقافية بالشرق الجزائري في عهد الدولة الحفصية كانت حياة غنية ومتعددة الأبعاد، تداخل فيها السياسي والاقتصادي والديني والاجتماعي. فقد استفادت المنطقة من موقعها بين تونس وبقية المغرب ومن انتمائها إلى فضاء حضاري واحد، فازدهرت فيها المساجد وحلقات العلم والزوايا، وتكرّس فيها المذهب المالكي والتصوف السني، إلى جانب حضور ملحوظ للعلوم اللغوية والأدبية. كما ساهمت الهجرات العلمية والتجارية في جعل الشرق الجزائري حلقة وصل بين مراكز العلم في إفريقية والمغرب والأندلس. ورغم أن المصادر قد لا تنقل لنا صورة كاملة عن جميع الأعلام والمؤسسات، فإن المؤكد أن هذه الفترة تركت بصمتها في الذاكرة الثقافية للمنطقة، وأسهمت في إعداد الأرضية الفكرية والروحية التي استندت إليها الأجيال اللاحقة في مواجهة التحولات السياسية الكبرى.
قائمة المراجع المقترحةأبو القاسم سعد الله، تاريخ الجزائر الثقافي (الجزء الأول والثاني)، دار الغرب الإسلامي، 1998.
حسين مؤنس، تاريخ المغرب وحضارته، دار نهضة مصر، 1992.
محمود إسماعيل، الدولة الحفصية: النشأة والتطور، دار الفكر العربي، 1983.
عبد العزيز الثعالبي، تاريخ شمال إفريقيا، دار سراس للنشر، 1991.
رابح بونار، تاريخ الجزائر في العهد الإسلامي، ديوان المطبوعات الجامعية، 1986.