إشارات لما جاء في الحلقة
• لـ حلقة الأنس بالله:
- الزهاد والعُبّاد قد يكونون مع الظلمة، وهم أنواع:
1- هو غير صادق في عبادته، وزهده، وكثيراً ما يفضحهم الله.
2- الذين انشغلوا بالانقطاع للعبادة وأصابتهم غفلة الصالحين، فلا يفهمون المواقف كما هي.
3- الصالحون الصادقون الذين لهم رأي واجتهاد بأن إنتظام الأمور ولو مع الظالم خير من الفوضى.
4- الصالحون الذين لا يحبون كسر خاطر أحد فكل من أتاهم من المختلفين تلطفوا معه، فيستغل مواقفهم المفسدون.
- قلميا يتعارض فرض الكفاية مع النفل، وفرض الكفاية آكد وأفضل من النفل المطلق كما نصّ العلماء.
- البعض ممارسته للعبادة بروح الهواية لا بروح التعبّد.
- الغزالي يقول : " عبادة الجهال من الهواية لا من العبادة ".
- عبادة الهوى هي إتيان العبادة الموافقة للهوى وترك ما عداها.
- المجاهدة بذاتها لها لذة، لذلك قال المتنبي:
" وأحلى الهوى ما شك في الوصل ربه // وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي "
• لـ حلقة الجهاد:
- الرسول صلى الله عليه وسلم ما عرفته منه الشماتة بالأعداء أبداً.
- لا تقام الحدود في الجهاد في دار الحرب لما فيها من فتنة للمسلمين.
- ولي الأمر هو الأولى بإعطاء القود عن نفسه، بأن يقتص الناس منه.
- من الصبر أن يصبر الإنسان على الظالم الضعيف، وليس له أن يصبر على الظالم القوي لأن في ذلك مذلة ومهانة.
- ما كتبه الماوردي وغير في السياسة الشرعية مؤصلاً بالفقه بمصالحه وغيره، لكنه ليس تأصيلاً شرعياً بسياسة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم.
- أنصح الباحثين بالاهتمام بجانب تأصيل السياسة الشرعية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
• ظروف ولادة الحكم الشرعي أشار لها ابن القيم في الأعلام، وهناك كتاب مخطوط لم يطبع لـ بيلو، عن هذا الموضوع.
• المذهب الشيعي أساسه سياسي غير مؤدلج من الناحية العقدية، وكان الخلاف في بداية الأمر في الإمامة:
- فهل الإمامة في قريش كما عند أهل السنة
- أم هي في عموم الأمة كما عند الخوارج.
- أم هي في أسرة علي رضي الله عنه كما عند الشيعة .
ثم بعد ذلك أدلج المذهب ودخلت العقائد وتنوع الشيعة فيها تنوعاً كثيراً.
• الوساوس من عمل الشيطان وخطواته ليفتن الإنسان في دينه، فيواجهه بالاستغفار ويتركه إن شاء الله.
• الإضراب عن الطعام من الإنكار لكن ينبغي أن لا يؤدي إلى اتلف أو الموت، فإن فعل فهو عاص.
